“敬”是一种强有力的、内源性的、可以高度统一身心的力量。

因此，如果“止”不住、“静”不下来、“虚”不了、“定”不住，那就用“敬”，甚至可以使用很多的“敬”之“加法”，比如设立专门的“敬室”以修敬。在“敬室”中悬挂圣贤的图像，摆放圣贤书籍，供奉、燃香、顶礼、礼拜等，皆可作为“加法”而修。这时，只要真诚地修行，自然就能“止”，就能“静”，就能“虚”，就能“定”。

当能够静下来后，就可以端身静坐，澄心默观。这时，在“敬”的主导下，修行“虚”和“定”就比较容易了。

这其中，非常微妙的是，随着“敬”的工夫的增进，“敬”会从外到内逐渐深化。开始的时候“敬”的对象好像是外在的，比如往圣先贤，仁的精神，但随着“敬”的增进，敬的对象即逐渐内化，同时逐渐深化，而这个过程，正是修行者通过“敬”修转化身心的过程——逐渐地使自己的身心与敬仰的对象、敬仰的精神，深深地合一，融为一体，化为一体。这就是“敬”之功夫的真正秘密！

可以这样说，“敬”的修行，就是一步步“虚己”的过程，同时也是一步步“道充”的过程。即让道的精神和智慧逐渐在自己的生命中充实、充盈、充满。

因此，在“敬”修的过程中，有很多修行者常常会深深地感受到自己的生命与“道”的距离越来越近，对“道”的体验和感受越来越清晰，越来越清楚，越来越稳定，越来越充盈。这使得修行者对于自己的修行越来越自信，越来越坚定，因此就会进一步促进“敬”修。当这种“敬”修突破某个临界点后，敬修的对象感突然消失了，而自己的生命成了“敬”本身——同时也是“敬”之对象本身。此时，内心豁然一片光明，瞬间明白了什么是往圣先贤之心——此心与古圣无异也。

即使修到这样的地步，也仍需继续修“敬”。这时“敬”就有了更深的意义——借助“敬”的修行，不仅可以安住此心，还可以更深地得到此心源源不断的生机力、智慧力、感通力，从而使智慧不断增长，并在生活中生起无穷妙用。

因此，越是“居敬不已”，越是道妙无穷。

那么如何将“敬”之工夫用于安住于超级视角之训练呢？

首先，我们需要认识到，“超级视角”代表的是一种生命本体性的智慧，这种智慧的本体与儒家“仁”的本体，并不是两个不同的本体，而是同一个生命本体。只是因为视角的不同，所以各有其不同的着眼点。儒家着眼于“仁”，而视角学则着眼于“超级视角”，所以虽有其不同的分野。虽然着眼点不同，但逆向归于本体的修行方法却有着共通性，所以可以化而用之。

其次，“敬”修之法以“敬”统领一切修行之法，如止、定、静、虚等，“敬”一直是核心，敬仰，敬畏，敬心、敬闻、敬思、敬修、敬信、敬受、敬奉、敬行、敬止、敬定、敬观等等。因此，在安住超级视角训练的过程中，始终要有一种“敬心”和“心敬”，包括对自己所见到超级视角的谦敬，对天地大道的谦敬，对老师的谦敬，对同修道友的谦敬，对所有生命的谦敬等等。