“.！”

一干士大夫抚须面面相觑。

方才他们很激动，是因为张斐强调法制之法胜于儒家之法，是二法之争，他们当然急，如今张斐将法制之法作为一个标准，就不存在高低之分。

但是好像又存在高低之分。

纠结啊！

赵顼突然开口道：“但儒家之法到底还只是接近法制之法，并未做到法制之法。”

“是的。”

张斐点点头。

赵顼又问道：“既然有更好的治理方法，为何不去做？”

司马光和许遵不由得哆嗦了一下。

这个问题要命啊！

皇帝这么问，不代表他是这么想的。

你小子可千万别乱说啊！

其实答案他们都知道，可从未有人敢触碰这条底线。

但话说回来，宋朝已经是相当不错，到底还有皇帝与士大夫共治天下的思想。

甭管是士大夫是好是坏，怎么也比一个人说了算好。

“原因就出在它身上。”

张斐指着木板最下方道。

赵顼凝目看去，惊讶道：“法制之法。”

众人也是一愣，它不是标准吗？怎么问题会出在它身上。

“不错！”张斐点点头，突然反问道：“小民斗胆问官家一句，是先有国，才有家，还是先有家，才有国？”

“.！”

赵顼一怔，又沉眉思索半响，始终未有答案，不禁又看向周边一群大臣，可人人都是沉吟不语，躲避他的目光，于是他又向张斐问道：“你以为是先有国，还是先有家？”

张斐道：“我认为如果有先后之分，那这个问题就好解决了，但问题就是二者是并存关系，分不出先后的。

而我之前就说了，不管是法家之法，还是儒家之法，都是君主大臣治理国家的方法，为的是国家利益，也代表着君主利益，而法制之法是在捍卫个人正当权益，为得是个人利益。

二者是你中有我，我中有你，但同时又存在着根本性的矛盾，这一点在税收上面体现的非常明显。

税收多少，就直接体现国家利益和个人利益，有时候税收少了，国家亡了，但有时候，税收多了，国家也亡了。”

这一说到税收，大家都是豁然开朗，瞬间明白过来。

原来是这么回事。

张斐又继续言道：“如今是儒家之法占主导，法制之法辅之，一旦国家利益和个人利益之争，问题就都集中在君主与大臣身上，讨论谁给谁让步。

遇到明君，就能处理好这问题，国家也必然强盛，可一旦遇到昏君，那就彻底完了。唐玄宗就是最典型的代表。

如果法制之法占主导，那么就可以死守这条底线，遇到明君，可以一飞冲天，但即便遇到昏君，也不会立刻就国破家亡，可以留有很大的回旋余地。”

赵顼不禁道：“如此比较，显然法制之法更优。”

张斐点点头道：“理论上这么说是没错的，但是儒家之法可以对法制之法进行让步，君主可以轻徭薄赋，很轻松就能解决一些问题。但法制之法是很难向儒家之法让步的，因为法制之法是捍卫个人权益的共识，不是某个人说了算。

一旦国家受到威胁，可没有一个人愿意多交一文钱税，那该怎么办？最终可能就是玉石俱焚，国破家亡。”

赵顼又困惑了，“如此说来，根本就做不到这法制之法。”

“能，但是很难。”张斐道：“其实在我朝之前，几乎是看不到任何希望的，但是我朝是有可能实现的。”

赵顼忙问道：“此话怎讲？”

张斐道：“就是我朝的祖宗之法，事为之防，曲为之制。只要法制之法能够达到祖宗之法的要求，基本上就可以实现。”

大家腰板情不自禁地微微一直，冒出那么一丝丝骄傲。

赵顼也惊讶道：“是吗？”

祖宗之法不是维护皇权的吗？

张斐点点头：“事为之防，曲为之制，这可是一条很高的标准，因为其中有一个预防思想，就是说任何事情，你都得先考虑周全。那么应用到法制之法上面，就得设想到，当遇到什么困难，可以启动什么条例，去做出特殊应对，包括，遇到什么新得问题，可以启动什么条例，去增添条例。

儒家之法是遇到问题后，再去想办法解决，而法制之法，是要在之前就要考虑清楚这些问题，对于每一条法律都要求的非常高。

如今的法制之法，是完全解决不了这些问题的，如果现在就让法制之法占主导，肯定完了，因为这需要很多天才去不断地完善，当然。”

张斐目光扫过学生们的脸，“我指得可不是这些自以为是，却又十分愚蠢的家伙。但不管怎么说，这就是我们学习律学的原因。”

(本章完)