《庄子》为何能够逾千载而光芒不减？以其视角之超迈、超越、超绝也！其中最能体现其超越精神与超越智慧的篇章，为历来皆推崇之《齐物论》《逍遥游》等篇。

这些篇章的确光辉璀璨，亘绝千古，不过笔者打算从另一些人们较少论及的文字中选取两段，来解析庄子其独特的“通达之道”——

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·内篇·应帝王》

水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。——《庄子·外篇·天道》

这两段内容，一段选自外篇，一段选自内篇。关于内篇与外篇的关系，唐代学者成玄英在《庄子注疏·序》中写道：“内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰着，非理不通；理既幽微，非事莫显。”刚好这两段内容都是谈“心镜”或“镜心”的，一为理，一为事，理事合一，圆融无碍。

先说理。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。何为至人？至人，是指智慧达到了至高无上境界之人。以视角学语言来说，就是其视角已经实现了终极超越，达到了无限自由的人。这样的人是怎样的呢？至人之用心若镜，其“心-视角”就像一面明镜一样，不将不迎，不念过去，不慕未来，应而不藏，应则当下即应，藏则不留不藏，故能胜物而不伤，因此能够明察万象而不被其染，明照万物而不被其伤。何为物？所有一切世界以及世界中的所有一切人事物，皆为物也。物者，万物也，物象也，事相也。

用视角学语言来表述，心即是“心-视角”，物即是“视界-世界”。用心若镜，即是如镜之视角。若、如，皆比喻意，不可执实。心，本无形体，本无实质。视角亦如是。用心若镜，用，即是妙用，此用为超越智慧之用，为超越视角之用。此超越智慧之视角，若镜之明照之性，只是明察、明觉、明照，而卓然独立，了无挂碍。

将心以“心-视角”来代替，将物以“视界-世界”代替，来看看如何处理它们之间的关系。

先说普罗大众的通常情况。一般而言，甚少有人去关注“心-视角”，而是六根齐发，齐齐灌注于“视界-世界”，深陷于世界的罗网之中。世界是无限的，是没有边际的，是没有尽头的，领域、广度、深度、维度皆无限。所以，如果你想要遍尝世界之味，穷尽世界之“极”，是永远没有尽头的。这也是为什么人们会深陷于世界的罗网而迷途不知返的原因所在。

庄子早在两千多年前就看清了这一点：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（《养生主》）世界无尽，知也无涯。“知”，不仅仅是知识，还代表求知，代表求知的欲望。求知的深处即是欲望。欲望的深渊没有涯际。在无尽的世界里，追求无尽的知识、欲望、体验，就很难不掉进沉迷的深渊、牢笼、苦海。

有智慧的人，则不仅要“为学日益”，同时更要“为道日损”，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。“无为无不为”，即是“用心若镜，不将不迎，应而不藏。”心如明镜，世界则犹如映在镜中的影像，花来照花，树来照树，人来照人，事来照事，照而无执，不送不迎，不恋不留，永远安住于当下，鲜活于当下，明照于当下，清净于当下。

小主，

“故能胜物而不伤。”智者用这种智慧的视角面对“视界-世界”，就能超越“视界-世界”而不被“视界-世界”的幻相所迷、所陷、所困、所伤。胜物，胜，即为超越之意。超越即是真正的胜利。能够身处于万物之中，以万物为己用，同时超越万物，不被万物所拘，即为胜。也只有达到了这样的智慧境界，才能胜任在红尘中示现大道、传承大道、弘扬大道的使命。此为胜物之引申意。这即是庄子“通达之道”智慧之理。

那么“事”上该如何实践，以实现这样的智慧境界呢？