不过，妖族的性修和命修并没有像修真界那样格格不入，妖族只有家族之争，是没有门派之争的;所以，在他们看来，功法没有正不正宗一说，只有合适不合适之说。

因此，只有妖修愿意，他们只要有了足够的妖力后，就可以选择性修从而化形。凝元期可以，结丹后也可以，成了地妖也行，当上妖皇还可以;只不过，他们一旦修成人族，虽然提升境界的速度是会变得很快，但自身的实力就不敢恭维了。

实力变弱，在渡劫的时候就会多一层危险，这也是为什么妖族明知修成正果人体后，修行的速度回加快，但还是坚持兽体修行的原因了。

世人常用妖、魔、鬼、怪，来形容一切未知的、神秘的、恐怖的或超自然的力量和现象，本质上他们都是人们观念的产物，是人创造了他们。

‘鬼’很好理解，他与人有关，指代人死后不灭的灵魂，鬼的来源只能是人;但我们却常常对妖、魔、精、怪区分不清。比如我们常常会混用这些称呼，如:妖怪、妖精、精怪、妖魔等。

‘妖’，其实有两层含义。

第一层含义是指:反常的事物和现象，这也是它最初的含义。《说文解字》中对其解释为：“地反物也，从是，与神同类。”《左传·宣公十五年》记载:“天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。”反物，指群物失去本来的常性。《左传·庄公十四年》讲到:“人弃常则妖兴,故有妖。”

这里的妖不一定具有实体,而是指不遵循常规礼制即是‘妖’，我们常说的‘作妖’一词也是这个意思。

第二层含义才是指:自然物变成的具有人格意义的生命体，此意义上的‘妖’一般都有原形，如：狐妖、猫妖、蛇妖、花妖等。

‘怪’指自然界奇异怪诞的事或物。《说文解字》解释为：“异也。”;庄子说：“人妖物孽曰:怪。”

‘怪’，强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。‘怪’大多具有较高的法力，白天和夜里都可以活动。妖和怪的初意相近，人们习惯了将两者合称，也就逐渐模糊了两者的区别。

在《西游记》中，“妖”和“怪”就已经分不出具体的区别了。古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆,以为是上天对人们的警示。

‘精’，为天地万物都系精气所生，自然物能够吸收天地日月之精华形成具有超自然力量的精灵，人们称之为:精。

唐代孔颖达认为:“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氨氯积聚而为万物也。”

最著名的‘精’，就是《西游记》中的孙悟空，它是石猴吸收日月精华所变。

晋代葛洪的《抱朴子》言:“万物之老者,其精悉能假托人形。”也就是说万事万物只要存在的时间足够长久都可以成精。

‘精’也总是被看作反常的、不同于正神的、常给人们带来灾祸的事物;它有一个固定的自然物或器物为原形,是一个由物幻化而成的精灵。

“精”还有一种含义是指动植物在修炼过程中的状态，由于修炼尚未完成，他们的法力比妖要小；

与“妖”比起来，‘魔’的法力更为高强，并且常常危害人类。

‘魔’，是由神仙走上邪路，堕落而成的;动、植物一般通过修炼，是不可能成为‘魔’的。

如:《西游记》中美猴王七弟兄中的牛魔王、蛟魔王、鹏魔王,其实就是牛精、蛟精、鹏精,或称牛怪、蛟怪、鹏怪;他们还称不上‘魔’。

他们这么叫，只不过是为了增加噱头，壮壮声势罢了!