有人听到大乘的教法，心生排斥，觉得那都是夸张之说，不是佛说的。

有人证了阿罗汉果，就以为这是修行的终点，不想再往前了。

佛看到这个情况，开始说方等经。像《维摩诘经》《楞伽经》《金光明经》，都是这个时期讲的，总共说了八年。

方等的意思，就是“广大平等”。佛在这个阶段，讲大乘，讲菩萨道，讲弹偏斥小——对大乘说小乘不究竟，对小乘说你们不要得少为足。

维摩诘居士生病，佛派舍利弗去探病。舍利弗居然不敢去，因为他曾经被维摩诘骂过，知道自己那点本事在大乘境界面前根本不够看。天女散花，落在菩萨身上就掉下去，落在阿罗汉身上却粘住甩不掉，因为阿罗汉心里还有“怕染着”的执着。

这个阶段，佛开始用“通教”和“别教”的方式说法。通教是三乘共通的智慧，讲一切法当体即空；别教是专门对大乘菩萨说的，讲无量法门、无量修行、无量庄严。

方等时的作用，就是“弹偏斥小，叹大褒圆”，把那些以为修到头的人敲醒，告诉他们：你才走到半路，前面还有更广阔的天地。

第四时：般若时——把最后一丝执着化尽

大家被敲醒之后，开始发菩提心，修菩萨道。可是，新的执着又悄悄生了根。

有人执着于“我在度众生”，有人执着于“我的修行很高”，有人执着于“涅盘是有的，轮回是空的”。

佛开始说般若经，像《大般若经》《金刚经》《心经》，说了整整二十二年。这是佛说法时间最长的一个阶段。

般若经说什么？四个字：一切皆空。

但这个“空”，不是没有，而是不执着。苦不真实，因为苦是缘起的；乐也不真实，因为乐也是缘起的；修行不真实，因为修行也是缘起的；涅盘也不可执着，因为如果执着涅盘，涅盘就变成另一个牢笼。

佛在般若时，用二十二年反复洗刷菩萨们的最后执着。洗到什么程度？洗到你对“空”也不执着，对“不执着”也不执着。

小主，

这个阶段，佛主要用“通教”和“别教”的圆融部分来说法，把“别教”的次第逐步向“圆教”引。

但般若经还有一个特点：它只破不立。它告诉你什么都是空的，但还没明确说“空不是断灭，空本身就是妙有”。

这个最后的盖子，要等到法华时才能揭开。

第五时：法华涅盘时——最后的心声

佛七十九岁了。他知道自己即将入灭。

在灵鹫山上，他把所有弟子召集起来，说了《法华经》。

这一次，他不再破什么，也不再立什么。他用开权显实的方法，把之前说的三乘教法全部会归到一佛乘。告诉所有人：你们以为自己是声闻、缘觉、菩萨，以为自己在修不同的路，其实你们走的都是同一条路，路的尽头都是成佛。之前说的那些差别，是我为了让你们愿意走下去，方便说的。

就像一位老师带着一群学生爬山。有的学生体力好，直接就上去了；有的学生体力差，老师就说，前面有个凉亭，咱们先走到凉亭休息一下。到了凉亭，老师又说，再前面有个观景台，风景更好。等到了观景台，老师指着顶峰说：走吧，我们一起到顶。

凉亭和观景台不是假的，它们真实存在，也确实可以休息。但老师从一开始就知道，最终的目的是峰顶。