“观自在菩萨”不是“观音菩萨”“文殊菩萨”的这种具象的菩萨。

意思是“观察内在，自见菩萨”。

所谓菩萨，就是帮助他人的修佛之人，是罗汉果与佛果之间的过渡。

譬如《西游记》里唐僧口渴时遇到女的给他施舍水吃，便会答谢人家，称颂人家是“女菩萨”，便是这个帮人度过苦厄的意思。

如果说“金刚经”是让自己根本上立正，也能帮助他人立正，那么“心经”就是一种更加详细修炼自我根本的途径。

金刚经很宏大，想要学精得不断深入细品。

不光得品，还得见到人世间种种，这样才能与经文相互印证，加升修行。

心经与之相比，就是专注于修持自身，开篇便说了是“观自在菩萨”。

王琰荷听完整个心经，心中隐隐有某种悸动——因为有“慈悲眼”以“身识触根”这一道法门为引，可以马上入门，对这心经的感悟，或者说心经对她的提醒和作用，远超一般老太太整天双手合十挂嘴。

她一阵沉吟后，立刻拉着许平阳一同坐到了床上。

然后想了想，抬眼看着许平阳道：“我还有些问题，需要你帮我。”

“你说。”

王琰荷的问题不是什么大问题，仍旧是一些基本佛理。

类似“十八界”“般若”“菩提”“波罗蜜”这些名词的不解。

虽然网上的确是可以直接找到答案，可许平阳的回答却是不同，因为许平阳修炼了金刚经，超度了那么多鬼，见到了不少人的苦厄，对很多事感触更深，可以举出更多的例子来回答王琰荷，加深她对这些词汇的理解。

最后一个问题问完，许平阳正要准备起身离开，却忽然发现王琰荷不对。

她跏趺而坐，五心朝天，眼观鼻鼻观心，整个人端正又自然，身体松懈，但神内在撑着，有种特别的神韵。

就在许平阳注视下，王琰荷周身气息流转。

这气息流转在内，并不在外。

许平阳可以细腻地感受到，这所有的气息都在通过某种方式，集中到了王琰荷额心，渐渐地，她额心处开始泛红，形成一个淡红色的点。

随着时间一点点过去，这个点的颜色越来越深。

等回过神时，这个点已成了一颗圆润的红色。