娘娘：幽冥。

学生：要是没有幽冥呢？

娘娘：你说死亡会死吗？

学生：不会。

娘娘：若无幽冥，你即是死亡。

学生：可以学别的吗？

娘娘：可以。

学生：比如...

娘娘：学生。

学生：向谁学？

娘娘：为娘。

学生：什么都可以学？

娘娘：什么都可以。但学生无用，因你要死了，死了学会的还有用吗？没用。但你死了，你学会的，别人可以学你，而那些学你的，是你的学生。

学生：意思是我学会的东西，当我死了之后，别人能够学以致用？

娘娘：嗯...这是无师自通，你死了之后，你的学生可以领悟到你学会的东西。

学生：这样做是为什么？

娘娘：重开师门。

学生：我是师？

娘娘：你是无师。

学生：能全都要吗？

娘娘：事物是循序渐进的，若全都要，最好的也会带来最坏的，所以要做出选择，明明可以全都要，但却做了选择，这是优。

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学生：你想要我学什么？

娘娘：起死回生是我的私心，你可以选无师自通。

学生：我选死亡。

娘娘：嗯...

选择什么并不重要，重要的是选择，因无论怎么选，都可以顺理成章。

娘娘：我儿命苦，竟做出了选择，择日为娘带你报仇雪恨，欺师灭祖。

师师表示：......我...招谁惹谁了？

其实还有另一种选择，那就是娘娘带着去拜师，虽说拜师无门，但这门是可以开的，无师自通是自开，而除此之外还有徇私枉法。

若娃娃做出了选择，而娘娘可以置换这个选择。

如娃娃选择了死亡，当娘娘置换则是替死，而娘娘做过选择吗？么有。可以是逆转置换。这是娃娃替我做出的选择，但这个选择不是我做的，当逆转之后，则是徇私枉法了。

如娃娃选择当一个学生，那逆转之后，娘娘可以带着娃娃去拜师，代价则是娘娘的一身本事没有了，而好处...如师尊倾囊相授，那学生可以保证全部学会。

要是不逆转，而是学娘娘的，学了有用吗？无用。学会了，可要是死了就是白扯。

虽说这样是让天下生灵，成为学子，但其中的难度可想而知。

一身本事供天下生灵去学，但每一个能学多少？又能领悟多少？一点点。可相应的，这个娃娃可以成为所谓的无上师。

天下皆为学子，而这个娃娃即是无上师又是学生，即是教天下，也是学天下，如每一个生灵只能学一点点，那这一点点就是媒介，这个娃娃可以从天下生灵当中学更多，这是所谓的上学，亦是学生。

至于学到什么时候算结束...学至无用。

如这个娃娃从娘娘那学到了一个术法，这个术法叫起死回生，而天下学子会因这个娃娃的死亡，领悟到起死回生的一点点，而当世间在无起死回生之术时，即学成归来。

一术教天下，不学无术时，即学所有成，而学成时，那是天下师，不过天下师不是那么好当的。

一术分天下，每一个生灵能分到多少？很少。而这很少的东西，生灵在意吗？不在意。

若生灵不学则是无术，复活？别想。而且想要复活是需要条件的，比如有谁学会了完整的起死回生之术。

娘娘可以教会自己的娃娃，但不代表能教会别人，教这个东西不是由她来，而是师授。

娘的授，本质上是养，养最后一次，吃下什么，学会什么，而这个娃娃吃下什么，也代表娘娘丧失什么。

这是喂养食生，这也是要做出选择的原因。

娘会的东西就那么多，少一点没一点，学娘所有，意味着...娘没了。而要是学娘所有，则是继承，继承当下一位娘，而且想能继承就能继承的？呵呵。首先这娃娃得合格，不是个白痴。

离家的娃娃可以获得最大的好处，就是回来继承娘的所有，而有些时候娃娃得以瞑目，这对于娘来说是一件好事。

娃娃瞑目了，娘娘的本事又大了，可这样是不是太残忍了？

所以...问问呗。

娃娃临死之前回来了，娘娘是可以不说话的，而说不说话取决于这个娃娃究竟是怎样的。

是常回来看看，还是死期将至在回来。

常回来瞅瞅，外面就这么好玩吗？

死期将至才回来，外面的东西很重要吗？死到临头才回来。

要是定期回来...嘿嘿。你在期盼什么？

要是回来不走了，在等天上掉馅饼吗？行吧。长这么大，为娘还没有吃上一口热乎饭，尝个新鲜，瞅瞅手艺，这饭要是做多了，这是转行当厨师了？也算是一门手艺，长大了不少。

要是当娘的还没有活腻歪，无论怎样做，都别想继承遗产。

有些事物是需要继承的，但也少有谁可以继承全部，这就像不会有谁把宝贝压在一个生灵身上一样，若能继承全部，需要继承吗？不需要。

如一位娘可以把这个位置传给下一任家伙，但下一个家伙如果自己给力则不用继承，要是不给力，则只能继承一部分，而且还需要所谓的资格。

若没有资格，宁可丧失，额...丧失有些过分，而是分散，分散了意味着没有娘这个玩意了，而有这个资格的可以继承一部分位置。

至于说为什么需要继承，需要传承，需要资格...啧啧。

当一个生灵与世共荣，要是这样的家伙要是挂了，世界是会形成天灾的。

利世者，本是行善作恶，可有些利世者，行善并没有作恶。

举了例子。

如娘娘是利世的家伙，曾有利世之功，而它们的任何作为，都可以代表作恶，如两个家伙在掐架，娘干涉了，让它们不在掐架，一时利好，但它们在掐起来时，则是生死相薄。

利世，可以作恶，但有些事，却不能做。

那怎么的恶能做？

比如生灵讨厌杀戮，那利世则可以掀起杀戮，更可以杀善。

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如大家都认为这个家伙是好人，我却偏要将这个家伙给杀了，这是明晃晃的作恶。

有利皆有弊，而这样的弊我做了之后，则没有弊了，这是利世作弊，消除隐患。

至少自己作的弊，可以承受，而不会无端端的滋养，不知道是什么。

如利世的家伙劝架，那就是一时利好，而后患无穷，因它们本身是利世者，而这即是作恶。

自己更加利好了，更加得心应手了，但世道慢慢的变坏了，变得更加恶劣了。

这是两种不同的应该方式作弊与作恶。

相比于作弊，作恶自然更多。

至于为什么...

利世作弊了，还存在利世之功吗？相互抵消了，以利消弊，做的是无用功，这样像是置换。

如生灵更为喜欢财富，利世带来的财富，因是世生渴求的。

但不喜欢什么？这就可以选了。

比如不喜欢杀戮，不喜欢战争，不喜欢抢掠，那么哪个更为不喜？比如是战争，比如是杀戮，而抢掠只是稍微不喜，那自己可以抢掠不是吗？这是以小换大。

挑弊小的做，而换利益更大的东西。

这是德，功德的德。

小和大之间其中是有差距的不是吗？而这些差距则是所有生灵的德，它们得到了其中的差距，但对于利世的家伙而言，有得到什么吗？没有。

无德。

德不在己，这些差距，生灵会给利世的家伙吗？若不给，即是无德。也因这样的差距不是自己造成的，但因为这样，功德才足够的多。

比如仅仅是自己喜欢财富，不太喜欢抢掠，其中的差距是很小的，而干自己不喜欢的事，啧啧...自己不喜欢抢掠偏偏要这么干，这就不算作弊了，而是失败，不仅财富要丢，自己也要完蛋。

财富仍旧存在，但丢失了，而自己还要为这份不喜而背锅，如干自身不喜的事，是会厌恶自己的，而失利几乎是必然。

虽说自己厌恶自己，但丢了财富，别人不会厌恶自己不是吗？

这是失利，也是失败，败给自己。

所以有些事，怎么干是很有讲究的，如自己喜欢杀戮，但别人不喜欢，这个可以干，可自己又喜欢财富不是，单纯的个体，财富在谁的手上？自己。

自己干别人不喜的事，而财富又在自己手上，其中存在差距吗？不存在。

要是是自己不喜欢财富，而别人喜欢，自己喜欢杀戮，而别人不喜欢，那么获取财富给予生灵，而自身转换抢掠，差距形成。毕竟相比于抢掠，自己更喜欢杀戮，而别人更喜欢财富。

这同样也是作弊，但其中的置换更为严谨和精细，而且很小。

当论到整体时，其中选择的就很多很大了。

如在世界层面上，大体上都喜欢财富，大体上都不喜欢杀戮。

自己喜不喜欢财富重要吗？不重要。

就算是自己不喜欢财富，但由于大体上是喜欢的，所以这样的不喜将在整体上划入喜欢的范畴，届时便是带来财富，制造杀戮，而这是等价的，其中没有差距，因大体更加厌恶杀戮。

所以呗，可以挑次一点的，比如抢掠。

财富更重，抢掠更轻，差距形成，其中的差距可不止轻重，还有数量和大小。

在说了，坐大之后可以挑自己喜欢的不是？自己可以喜欢财富，至于抢掠、杀戮、战争、穷苦、疼痛、这些都是选择，挑一个自己喜欢的干，不过要是等价置换，虽说大体上没有差距，但自己这边没有差距？有的。

若完全的等价，即是制造公平。

如生灵得到了财富，但也因战争而丧失，这是等价，而自己这边要是抹平了差距，则是平等，生灵并没有得到财富，而自己这边得到了公平，即掌握了财富，又掌握了战争。

这是不是很有意思？哈哈。

届时自己可以放出财富，而财富注定会带来战争，不过要是自己平息了战争呢？

战争同样在自己的手上，放出财富的同时，意味着掀起战争，但自己掌握战争的全部，流失一小部分战争能打的过吗？

若战争与战争之间相互对耗，那留下来的则是全部的财富，这是平衡的玩法，以一步步的制肘把战争给榨干，不过这回事是玩火。

放出财富，流失战争，掀起争斗。

一旦要是战败，那结果...啧啧。

比如放出的财富多了，导致战争的天平失衡了，不能形成完美的同归余尽，那可真是大败亏输了，而自己要是输了，啧啧...战争本来是很小的，但自己输了不是吗？届时财富可以滋养战争，掀起更加的规模。

直至战争掠夺完全部的财富，只剩战争的存在，而自己输掉了一生，意味着生灵同样可以滋养战争，最终覆灭在战争的铁蹄下。

一生输即是天下输。

若天下别无他物，那是死定了，不过生输，顶多是灭生，并非输不起，要是世间舍财富之外别无他物，全部输给战争又怎样？丢了财富，输了一生，但却赢了战争。

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战争灭不了世，输生赢世。

直接认输，任由宰割，反正除了财富之外什么都没有不是，那下一世，可以有战争！它属于世界，因为它赢了，一生认输了。

不过这回事同样很难办到。

本来是一个人的事，变成了全部人的事。

一个人认输了，全部生灵都会认输吗？它们可能不会。若不会，即丢了财富，也败给了战争，这是大败亏输，不然怎么说这是玩火呢？哈哈。

平衡是讲究分寸的。

输易赢难。

一个人赢难，全输更难，正常是这样的，不过对于我们来说嘛...嘻嘻。全输更为简单。

来生即是今世，只要能掀起战争，即是赢，当然我们也有我们的难度，这个难便是创造财富，掀起战争，难在一个名正言顺的理由，不过我们需要的，不代表是世生需要的，创造财富易，但归己难。

其实就算再难，一步步的解开也不是什么事，但又会扯远了。

回归正题。

有些家伙的死，或者说凋零，那是牵连很多的，所以对于继承那是非常的严谨，就算是具备继承的资格...那不仅会慎重的考虑，更有考验的存在。

它们可以传承，但可以不存在继承。

如师，如娘，少有下一任，非亲不传，非故不传，非具不传。

若非具备资格，若非亲生，若非故旧，别想继承这回事，它们的传承是分散的，如一师散百艺，如一娘养百子。

总结一句话：它们在还命于天。

不然它们要是凋零了，对于世界是浩劫，要是它们离世了，对于世界是枯萎，要是它们作点什么，即是风向的转变。

不能死，不能灭，更不能随便的做什么，从一而终，这是它们的位置，在世界的位置。

若是轻易的传出了这个位置，那对其他生灵也太不公道了，位置完全内定了，不能忍。那这个位置还能坐稳吗？哈哈。

坐不稳的位置是会被掀翻的。

如师位置被掀翻，世间在没有所谓的师，皆是虚名，而名而无实，前途艰辛，在想重开师门，那和做梦差不多。

若步步坎坷，步步艰辛，这样的位置谁乐意坐？没有。

届时就是推，推上去勉强坐，若还寻私，则是逼。

若想名正言顺的继承，需要完成一系列的条件。

非亲、非故、非具、非弱、非明、非要，非留，非成。

非亲不传，非故不交，非具不继，非弱不承，非明不问，非要不给，非留不遗，非成勿扰，绝无仅有，只此唯一。

若能做到这一系列的条件，本身就是名正言顺的下一位，而自己只不过是站了这个位置，才让这样的家伙上不来，所以是时候退位了，交给下一任继承者，但它们什么都继承不到，因留给它们的是空空的位置。

当还命于天时，一生归己。

比如这个师的位置传给谁的，但本事都归自己所有，而是自己用这些本事干点什么，谁也管不着了。

解脱了。

所以说，一些家伙巴不得有谁来继承，但很可惜很多时候都是绝无仅有，只此唯一。

至于为什么...比如世界太小了，容不下。

如一位师，掌握了很强的力量，世界可以容纳下它们的摧残吗？嗯？有生灵是它们的一合之敌吗？

坐上这个位，代表世界不是很小，至少世界能容，能容得下这样家伙的摧残，但仅仅是世界，这并不代表它们自己能容的下自己，若生灵之中没有它们的一合之敌，即是自己容不下自己。

灭生等同于灭己，灭不了自己，才能肆意妄为。

当出现一位继承者，意味世生在某些层面上与它们旗鼓相当了，若是这个继承者能上位，那更是可以战而胜之，不过这是以整体来计算的。

齐心合力，可以战而胜之，寡不敌众，但世生真能齐心合力吗？嘿嘿。

可能。

只是说有可能。

所以呗，退位让贤，杜绝这份可能。

败我？绝对不可能。这家伙提早上位了好吧。所以世生虽说迟早能败师，但绝不是现在，而是未来，而师至今不败，未逢敌手。

不过继承是需要满足一系列条件的，谁知道条件有多少？问号。

要是自己让位，这个家伙不合格怎么办？自己岂不是闯祸了？不能忍。

所以是硬等，等这个家伙顺理成章的把自己掀翻，可这还是以退为进吗？不是了。

未来那档事，那是弄清楚了一系列条件之后的后话。

坚定不移的霸占一个位置，自己当在这个位置的前面，要是谁能越过阻挡摸到这个位置即算合格，而其中不会有任何放水的行为。

当然，不排除有某些傻缺，坚定不移的就是要干死当在位置前面的家伙。

师师：摸到了就是你的，为什么一定要干死我？你它丫脑子是不是有病？

叽叽：不！这样...位置才能坐稳，才能屹立不倒。

师师：......你应该尊重一下为师的意愿，而不是占着理不放，非要败师。